La Vida Humana, Vulnerabilidad esencial y vulnerabilidad circunstancial, Fundamento antropologico e implicaciones eticas
Lugo, Elena (Dra. Hna.)
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La Vida Humana:
Vulnerabilidad esencial y vulnerabilidad circunstancial.
Fundamento antropológico e implicaciones éticas
Corresponde a esta primera exposición del tema de la jornada establecer la vinculación entre vulnerabilidad y existencia humana, lo cual permitirá mostrar la dignidad que reviste la fragilidad y la dependencia, y el respeto éticamente debido, en la teoría y la práctica, a la vulnerabilidad en cuanto rasgo distintivo del ser persona en sí mismo y en comunidad.
A. Vulnerabilidad como rasgo inherente al ser persona
La vulnerabilidad es expresión de dos aspectos esenciales de la existencia humana:
1. La finitud y fragilidad inherentes a cada vida, y a la humana en especial.
2. La exigencia radical o reclamo básico de la existencia humana de que se observe la benevolencia y la beneficencia como principios fundamentales de la ética.
Las diferentes caras del maltrato
Desde la gestación hasta la adolescencia
El maltrato infantil se define como acción, omisión o trato negligente, no accidental, que priva al niño de sus derechos y su bienestar, que amenaza y/o interfiere en su ordenado desarrollo físico, psíquico o social y cuyos autores pueden ser personas, instituciones o la propia sociedad.
El final de la vida es algo inevitable. No pensarlo es una negación de la realidad. Una realidad tan cierta que casi todos moriremos durante este siglo XXl. Se ha dicho con ironía que sentirse inmortal (“inmortalitis”) es una enfermedad solo para vanidosos y materialistas.
Cuando un hecho se puede mostrar en números es poco discutible. En la suma de todos los continentes, mueren 55 millones de personas por año y solamente en EE.UU., la primera potencia del mundo, mueren 2.3 millones por año.
La psiquiatra Elisabeth Kubler-Ross dedicó gran parte de su vida a la tarea de comprender y tratar a los moribundos, describiendo distintas etapas, que todos los médicos hemos podido comprobar: Incredulidad sobre su diagnostico y pronostico-Negación de la enfermedad - Rabia por lo que le ha tocado - Negociación según su fe, con pedidos y promesas.
La ética es una calificación del comportamiento humano, por ello siempre corresponde al mundo biológico. Hablar de bioética es un pleonasmo; excepto que por convención se entienda por bioética a la ética relacionada con el cuidado de la salud. En nuestro país no se puede considerar ético un sistema de salud que no asegure equidad para toda la población.
Equidad significa asegurar para todos: accesibilidad; calidad, y cobertura integral.
Cuando el P. Kentenich hablaba de un nuevo orden social se refería a un hombre nuevo y a una comunidad nueva, como dijimos al principio. Para él debía ir de la mano promover un nuevo orden económico, a la vez que luchar por una reforma moral y espiritual de la humanidad. Como también ya hemos indicado, concibió la solidaridad como el principio básico de este nuevo orden social que establece la vinculación común natural de los seres humanos; o dicho de otra manera, es la responsabilidad mutua por el bien común. El solidarismo se debía realizar no sólo a nivel personal sino también entre los pueblos y en toda la comunidad humana. El personalismo no puede estar desvinculado del solidarismo.
Para responder a la tarea encomendada, propongo considerar en primer lugar el lugar y valor de la ley positiva en el más amplio contexto del derecho. Luego, veremos las formas que puede asumir la ley para resguardar y promover la vida vulnerable, con referencia a algunas situaciones particulares de vulnerabilidad y su encuadre legal. Finalmente, consideraremos el ideal al que tiende todo el derecho, la comunión, y cómo el derecho positivo necesita ser purificado y elevado por la fuerza de la fe y el amor.